葡京网站葡京>新闻焦点>凯发k8娱乐官方客户端下载|被时代塑造的阅读

凯发k8娱乐官方客户端下载|被时代塑造的阅读

2020-01-11 16:12:39

凯发k8娱乐官方客户端下载|被时代塑造的阅读

凯发k8娱乐官方客户端下载,文艺场嘉宾:止庵、欧阳江河、梁鸿(从左至右)。

活动嘉宾合影:宋甘澍、高全喜、张维迎、雷颐、戴锦华、贺照田、止庵、欧阳江河、梁鸿、双雪涛(从左至右)。

本版摄影/新京报记者 陶冉

思想场嘉宾:雷颐、戴锦华、贺照田(从左至右)。

政经场嘉宾:任剑涛、张维迎、高全喜(从左至右)。

八九十年代思潮澎湃,新世纪出版物爆炸

在2018年新京报“大民大国·40年40本书”揭晓礼的三场论坛中,十位不同领域的学者嘉宾对改革开放以来的文艺、思想、政经法等领域的阅读进行了一次集中回顾,共同探讨了40年来那些形塑当下观念与生活的核心议题。

审美与启蒙

我们40年的文学阅读史

止庵:回想这40年对中国人产生根本影响的作家,我想大概非卡夫卡莫属,而王朔当年带给我们的影响也很大。

双雪涛:我读卡夫卡很晚。在这100本书单里有一个离卡夫卡很遥远的名字,写《民法通则》的王泽鉴。卡夫卡是学法律出身、用德语写作的犹太作家,他的写作跟我读王泽鉴的感觉有点像,精确而机械。我大学读了四年法律,将王泽鉴的书作为经典的法律工具书来读,我感觉那是一种很高级的表达方式。卡夫卡也有这种东西,内在极其荒诞、极其有预言性,而外在则像坚硬的钢板一样运作,他对20世纪的影响是根本性的。

王朔是对我影响特别大的作家,他教会我一个东西就是“不装”,比如鲁迅可能发现了“吃人”,他发现的就是“别装”。王朔用自己的写作从根本上打开了一条直率的、坦诚表达自己的道路。他特别属于年轻人,他的文学属于年轻的文学,那种叙述的激情对于一个写作者来说特别鼓舞。

梁鸿:王朔是我们90年代疯狂阅读的一个作家。我觉得,王朔骨子里是先锋作家,我觉得他洗刷了一些东西,不单在于他那玩世不恭的机智、聪明的语言形态,还在于他对所有的礼仪、虚伪、文明都统统扫荡。他是一个语言的集大成者。

欧阳江河:我觉得中国当代文学有三个人物的命运有点奇怪,我指的是在阅读经典化和文学史中的地位,王朔是一个,还有王小波、残雪,都没有在经典化的论述体制里,我觉得这中间的原因可能需要探讨。

我认为卡夫卡是真正的20世纪的文学英雄,是里程碑式的人物。20世纪如果没有卡夫卡,那是另外一番景象。

止庵:再谈两本反映近几年阅读状况的书,一本是波拉尼奥的《2666》,一本是《房思琪的初恋乐园》。

梁鸿:《房思琪的初恋乐园》给我一种特别独特的心痛,一方面是书中房思琪的命运,她所遭遇或者所揭示的那样一种女性的内在不平等的命运;另外一点是这本书里谈到的语言和一个人的生命的关系。书中谈到文学的巧言令色是否真的是一种欺骗,这对我是非常震惊的时刻。文学内部的那种修辞实际上是可以害人的,说邪恶也行。当房思琪这样一个少女在语言文字的汪洋大海里拔不出来的时候,我们这些写作者应该干什么,我觉得我们这个时代都应该思考一下这样的命运本身。

双雪涛:说实话,《2666》我没有完全读完,但我隔三岔五就看,它霸占在我的床头。从文学之外来说,一本这么厚的书在中国产生这么大的影响,说明文学还是有搞头的。因为它不是一本好读的书,不是一个能够轻轻松松就消化读完的书,他的文学是比较纯粹的类型和形态。

怀疑与焦虑

朝向未来的精神史

戴锦华:说到读书的话,必须说有一篇文章奠定了我现在的读书基调,那篇文章是当时报告文学作家徐迟的文章,他在文章里倡导全民读书运动,口号是“博览群书,不求甚解”,这是我一辈子读书的宗旨。我们读书是没有任何系统可选择的,是断片残简的。也许前二十年我们可以用书籍的序列来勾勒一个时代的精神史,但是新世纪这个情况变了,我们面临着出版的爆炸。这个时候你可以说它崩溃了,你也可以说它多元了。

贺照田:这个题目特别使我激动,可能因为我个人所在的学科和位置有关。改革开放到现在40年,我们在物质文明方面做得确实不错,但是精神文明这个方面就做得跟本来的期待非常不同。为什么会这样?我觉得跟国家和知识分子对这个问题的思考特别有关。他们有一个共同的特点,都不是具体去研究问题,而是给了那些问题一个答案。如果真要实现朝向未来的精神史这样一个目标,而且是一定程度上摆脱怀疑和焦虑的,我指的是非生产性的怀疑和焦虑,知识分子必须要做一个工作,要具体去考察当代中国这些跟精神和身心有关的现象。

戴锦华:90年代初期,我们重新去读《第三帝国的兴亡》,重新去读反省法西斯主义兴起的东西。我大量地系统阅读20世纪60年代的历史著作、回忆录,基本上是学术运动领袖的回忆录,或者反战运动领袖的回忆录,还有很多越战的回忆录。我觉得理论不够,我想找到一种重返历史现场的可能性。然后马上我就被大众文化打晕了,这当然是阅读王朔的年代,那以后我所面临的东西,无法用80年代结构主义的思路来应对,于是我转向了文化研究。

贺照田:80年代对我产生很大影响的是现代主义和先锋派。90年代以后,在当时学术史论的推动下,我通过傅斯年这样的人,开始想什么叫做现代知识分子,试图去把握90年代以后知识界各种各样的思潮。后来,有一天你突然觉得,好像这个时代一直在蓬勃前进,知识分子在这个过程中也发挥了特别大的作用。但是,似乎不止是你周围很多人的生活出了问题,你自己的生命状态也进入了一个特别不安的状态。2001年的时候,我突然就坐在一个地方写了一篇文章,其实就在讲我们这代人生命里发生的很多今天为之承受代价的东西,实际上是被时代塑造的。从这个角度,我们可以有一种检讨。2000年以后,我跟时代,特别是跟与社会政治有关的思潮分开了,想重新去讨论历史。这是我后来这些年一直在上历史课的原因。

选择与变革

如何通向更好的市场

任剑涛:这40年对中国、对世界,让大家最刻骨铭心、最难以忘怀的肯定是文史哲。但如果说这40年,中国要在人类精神史上刻画一些什么东西的话,还得靠政经法。原因很简单,因为文史哲共享的精神成果,很难在一个国家打上独特的烙印。但中国市场经济惊心动魄的变化和市场经济带来的我们对民主的热望,在中国两千多年的文字记载史上绝对是空前的。我们先从80年代讲起。

张维迎:我在想今天我们的人就两类人,一类人是知道自己不知道,另一类人不知道自己不知道。我们为什么要搞市场经济?就是我们承认自己的无知。现在很多人说,摸着石头过河,其实就是承认自己的无知。80年代是一个不断试错的阶段,很多改革都是歪打正着。所有好的变化都是演化出来的,最关键的是给人自由。给每个人自由的权利,才可以演化出真正的市场制度来。

高全喜:中国真正40年的社会发展,不但需要文学的想象,更重要的是经济、社会、法律的制度的阅读、理解和塑造,这是我之所以从文学、哲学领域跑出来的原因。

任剑涛:我们现在把眼光看向90年代,这个时候社会的意见开始发生了变化,樊纲教授曾经写过一篇文章引起了人文学者的愤慨,叫做“经济学不讲道德”。

张维迎:我们讲的主流经济是不研究道德的,但不等于经济学家不讲道德。而且经济学也越来越借助道德的研究。只有真正的市场经济才是最道德的经济,因为市场经济的本质首先是要尊重人的权利,第二是要讲诚信。我要特别强调一点,一个人看得越远,越讲道德。要寻找一种机制,保证大家看得远。要建立一个真正的产权制度,真正自由公平的竞争。这又回到法律,如果法律不公平,让人们有道德,我觉得是不可能的。即只有有自有产权的社会,才是有道德的社会;只有是自由的社会,才可能是道德的社会;只有是市场经济的社会,才是真正道德的社会。

高全喜:40年最后的20年,加入wto是一个重大的事件。后来证明,加入wto之后对中国整个社会的经济层面、社会结构、法律层面确实是一个重大的推动。在这个过程中,我们有了一种新的机制,逐渐进入到一个重新洗牌、重新发展的过程中。

张维迎:我们学术界能为这个国家、为世界做些什么事?有一件事很重要,我有本书《理念的力量》,我们人类的行为不像经济学家讲到的只是利益分配,我们人类的行为受我们理念的影响,我们做的事就是能够推动这个社会理念、观念的变革,如果大家能够形成一种好的、正确的理念的话,这个社会还是有希望的。

本版整理/新京报记者 杨司奇

网上真钱游戏

Copyright 2018-2019 lienvetshop.com 葡京网站葡京 Inc. All Rights Reserved.